第1个回答 2014-01-02
朱熹继承了二程的观点病进一步深化完善。他认为理是形而上之道，是生物之本；而气是理的具体形态，是形而下之器也，生物之具。
理、气虽然同出一源，但是事实上，理是第一位的，是创造了万物的根本；而气是第二位的，是创造万物的具体材料。
朱熹还主要对“性说”有主要论述。
“性说”是理学的基本命题，理学家认为性与天、道一样，是由天理衍生的，最终还是要归于同意的标准之下。
天性有一般和特殊的区别，人在一般的天性之上是没有区别的，都是与“道”相通的；但在特殊的天性由于受到人的禀赋条件的不同，故人有善有恶。朱熹对这一思想，做了进一步地修正，他认为：人性和物性在本质上不相同，而人能保全人的天性，这是人优于物的一个重要方面。
“理学”的“性说”既富有思辨，又有神秘色彩，它所反应的政治主张中有：
1.为社会中的不平等现象提供了理论上的合理性；（虽然他们认为性在最终的层面上是一统的，但由于人的禀赋的不同，人们之间有智愚、强弱、贫富、贵贱之分。产生的不平等是命定的、必然的）
2.从天性优越的角度为君主权力和君主政治制度的合理性提供了充分的论据；（他们认为君主之为君主是因为他拥有上等的天性和优越的条件，比汉儒的“君权神授”思想精致）
3.强调了道德规范的绝对权威；（道德规范是天理的象征）
4.由于人们的“性”是分为一般和特殊的，其中特殊的“性”可以依据人的努力而改变的，人们可以依据理学家指出的道路，通向至善之路，努力改错自己，达到“性的完善”。（诱惑人们服从统治者的控制，认同统治者的价值观)